浮世繪、茶道、俳句、歌舞伎、二次元……日本文化早已悄然融入我們的生活。然而，談到日本的歷史，大多數人能想到的，可能只有歷史課本上的「鑒真東渡」「幕府統治」「明治維新」，最多再加上流行文化中慘遭惡搞的歷史人物。
現在，終於有一套書。
能夠讓我們從里到外地理解這個國家的歷史，進而理解今天的日本乃至世界。
日本史里程碑之作
國內已經出了很多日本史的書，「講談社·日本的歷史」有什麼特別之處？
首先，不得不說這套書的出版社。
講談社，是日本最大的綜合性出版社，如今已經成立百年之久。對於日本國內的讀者而言，「講談社」本身就是掏錢買書時的重要標杆。
其次，是一流的編委和作者團隊。
編委的領銜專家，是日本史學泰鬥網野善彥。著名史學家葛兆光教授就曾專門撰文，向讀者推薦網野善彥為這套書而寫的第00卷，並說自己從中得到許多啟迪。
在「講談社·日本的歷史」誕生之前，日本中央公論社出版的「日本的歷史」叢書，是日本史套系中的權威作品。但中央公論社版出版於1965年至1967年，不管是作者還是內容，都已經是上個世紀的了。
為此，要做出一套專屬於新世紀的日本史，網野善彥和講談社的資深編輯鷲尾賢也，特地邀請了一眾具有代表性的學者，由此形成了這套兼具權威性與前沿性的著作。
十位作者無一不是各自研究領域內的權威。
因此，早在中文版面世之前，「講談社·日本的歷史」在國內的歷史學者間已經獲得極高的口碑，國內史學名家湯重南、王勇、王新生、劉曉峰鄭重推薦。
其中，王勇教授評價道，這是一套代表日本史學界水準的精品。
「講談社·日本的歷史」各卷均為單人獨著，各卷時段難免偶有重疊，每位著者敘述重點不一，但這將最大限度發揮著者「術業有專攻」的優勢。
日本史學界專業壁壘森嚴，史學家大多博通不足而深耕有餘，浸淫擅長領域，積淀十分深厚，對相關史料掌控無遺，對學界動態緊追不懈，這既是日本史學界的嚴謹風格，也是這套叢書的一大看點。「
這樣一套大部頭的出版，不僅是日本圖書業，更是日本史學界的大事。
讀日本史，既有短小精悍的「簡史」、深入淺出的「專題史」，也有重點突出、脈絡清晰的「通史」。
很多人會選擇從「簡史」入手，希望迅速構建起知識框架。
但歷史有趣的地方，並不在於知道朝代的更替，或社會階段的發展，而在於看到宏觀歷史走向之下的一草一木，以及那些與歷史走向無關，甚至險些改變人類歷史的偶然事件。
只有對歷史有了豐滿的理解，才能真正認識日本，認清我們自身所處的世界。
從這點來看，國內最新引進的這套「講談社·日本的歷史」能夠滿足我們的需求。
考慮到國內市場的實際情況與大眾讀者的閱讀偏好，「講談社·日本的歷史」此次引進了其中的10卷，保留體現歷史發展脈絡的卷冊，暫未選入偏專題性和學術性的卷冊。
10卷，4112頁，200萬字，覆蓋了日本從部落發展為近代國家共2000多年歷史中的重要事件和時期。
這樣的體量，決定了它所獨有的優勢——用一套書讀懂日本史。
從水稻傳入，到王權誕生
從天皇的權威確立，到攝關制度登場
從武士階層崛起，到南北朝分裂
從戰國割據，到江戶幕府一統天下
再到明治維新，近代國家建立
讀者既能獲得對特定時代的全景式了解，也能借日本學者從內部看待自身的獨特切入點，了解日本的歷史，進而理解今天的日本乃至世界。
這套書的第二個特點，是獨具一格的編排方式，用主題梳理繁雜的歷史時代。
歷史，說白了就是在一個時間序列里發生的事情。所以，有很多歷史叢書都按照時間順序，用既有的時代來劃分歷史階段。
而「講談社·日本的歷史」獨特之處在於，以關鍵問題和主題為每一卷命名，突破了原本以時代命名卷冊的常規做法。
比如，被日本人視為達到了文化高點的「平安時代」，並沒有單獨成卷，而被拆分成了兩部分：
一部分與前面的奈良時代組成《律令國家的轉變》，講述日本如何從仰慕唐朝，轉而開始尋求文化上的自立；後期的時間段則單獨成卷，構成《武士的成長與院政》，講述一部坎坷的武士成長史。
再比如，江戶時代被拆成兩本書：
《天下泰平》講述江戶時代的前期，寫出了戰國亂世之後實現天下大治的昌平景象；《開國與幕末變革》則重點寫後期，講述封建時代鼎盛之後的風雲詭譎。
這樣一來，帶著關鍵問題閱讀歷史，那歷史便不再只是一系列按先後順序排列的事件，而成為具有意義的網絡，讓人對歷史的理解更加透徹。
這也是讀者普遍關心的問題，歷史寫作的立場是否客觀中立？
在日本對本國歷史的諸多闡釋中，宣揚軍國主義的歷史觀始終占據著一席之位。
但「講談社·日本的歷史」的作者，十分警惕任何扭曲史實的觀點，杜絕使用有任何政治傾向的措辭，還大力批駁那些立場。
書中內容客觀中立，足以可見這幾位當代日本史學家的良知與果敢。
讀歷史，最怕枯燥和無聊。
「講談社·日本的歷史」正致力於克服這點，讓普通大眾都能輕松閱讀歷史。
書里有非常多生動具體的例證，如在第09卷《開國與幕末變革》中，在講述農民生活境況時，直接亮出了某戶人家留存至今的帳本，讓人感受到一個家庭在大時代之下，為生存而做出的種種努力。
此次引進的中文版，除了內文中詳細生動的圖表，還特意為每一卷製作了精美彩插，涵蓋政治、經濟、軍事、文化、社會生活諸多方面，重現經典歷史場景，讓人在閱讀過程中圖文互證。
從翻譯、編輯到裝幀設計，諸多細節，無不用心。歷時五年，「講談社·日本的歷史」終於與中國讀者見面。
「橫看成嶺側成峰」——日本人書寫的日本歷史
日本史學會名譽會長王勇 作序
2014年，理想國出版十卷本的「講談社·中國的歷史」中文版，引起中國讀者廣泛關註：有人敬佩成立已達百年的講談社打造學術精品的底蘊與擔當，有人驚嘆日本史學家對中國歷史理解的深度與廣度。
閱讀過這套叢書的讀者，體味到「從周邊看中國」的觀念刺激與知識沖擊，繼而衍生出對日本歷史的好奇與興趣。
如今，新經典文化推出十卷本的「講談社·日本的歷史」，既與前述「講談社·中國的歷史」成雙，也契合了中國讀者積聚多年的閱讀趣味和需要。
放眼國際史學界，「日本歷史」是重要的熱點之一。從東方視角觀之，因獨特的地緣及緊密的文化紐帶，日本史與周邊國家的歷史互相交織，自然而然成為各國觀照自身的鏡鑒；以西方立場視之，從古代神秘的「黃金島」傳說到現代經濟騰飛的神話，無不觸發西方人的探秘欲望與破譯沖動。
因此，日本歷史研究的熱潮，無論在東方還是西方均經久不衰。以中國為例，從3世紀末的《三國志》到20世紀初的《清史稿》，歷代正史專設日本傳凡十七篇，時間跨度超過一千五百年，是研究日本歷史不可或缺的原始史料群。加之，日本古代多以漢文撰寫史書，依託此種得天獨厚的史料解讀優勢，以周一良等主編的「中日文化交流史大系」為標志，中國史學家的研究在中日關系史及中日文化交流史領域別開生面，頗有建樹。
然而，中國史學家少有人通曉日本古代「和文」系統文獻，如古代的宣命體、中世的武士文書、近世的候文等，因其解讀難度大，所以迄今尚無一部獲得公認的日本史叢書問世。
再舉歐洲的例子，在英語讀書界最受追捧的無疑是馬里烏斯·B. 詹森（Marius B. Jansen）等人主編的「劍橋日本史」 （The Cambridge History of Japan）。這套集多國史學精銳撰寫的六卷本，在西方史學理論框架下梳理日本歷史脈絡，無論其宏觀視域還是研究方法，尤其是對政治史、社會史的敘述視角，都有頗多可取之處。然而，西方史學家的短板也同樣存在。如第四卷至第六卷敘述近現代四百餘年歷史，而遠古至中世數千年歷史僅占全套書一半篇幅，薄古厚今的傾向明顯；又如第一卷《古代日本》（Ancient Japan）拘泥於「成文史」的史觀，將敘述重點置於彌生晚期以後，對日本歷史黎明期的無土器時代、繩紋時代一筆帶過。
總之，中國的日本史研究與歐美的日本史研究，屬於「旁觀者」書寫的日本歷史，雖各有建樹，但存在不足。那麼，作為「當事人」的日本史學家，他們書寫的日本歷史，又會具有什麼特色呢？
正如蘇軾《題西林壁》中的詩句：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。」面對名為「日本歷史」的「山」，倘若從中國望去是「峰」，站在西方看到的是「嶺」，那麼映現在立足於本土的日本史學家眼中的，又是何種「山容」呢？
大凡了解日本圖書現狀的讀者都知道，歷史題材受到的關注從未減弱。這方面筆者有親身體驗，但凡關涉聖德太子、鑒真、阿倍仲麻呂、最澄、圓仁等歷史人物，每次演講的聽眾動輒數百上千，報紙專欄、雜誌特輯、系列叢書等的稿約應接不暇。正因為有眾多歷史愛好者旺盛的需求，日本大型出版社均有底氣傾力打造標志性的日本歷史叢書。
此次新經典文化譯介的「講談社·日本的歷史」，便是代表日本史學界水準的學術精品。
該叢書原版共二十六卷，中文版萃取其中十卷，大致展示彌生時代至明治時期約兩千年的日本歷史進程。
大而觀之，第一卷《王權的誕生》敘述彌生時代至古墳時代，第二卷《從大王到天皇》聚焦古墳時代至飛鳥時代，第三卷《律令國家的轉變》起自奈良時代、迄於平安時代前期，第四卷《武士的成長與院政》重點置於平安時代後期，第五卷《源賴朝與幕府初創》大抵等同鐮倉時代斷代史，第六卷《〈太平記〉的時代》跨越南北朝時代與室町時代，第七卷《織豐政權與江戶幕府》聚焦戰國時代，第八卷《天下泰平》側重於江戶時代前期，第九卷《開國與幕末變革》框定江戶時代後期，第十卷《維新的構想與開展》鋪敘明治維新時期邁入近代化的進程。
前述中國學者周一良等主編的「中日文化交流史大系」與美國學者詹森等主編的「劍橋日本史」，邀約各領域專家共同執筆，因而能確保歷史脈絡的連貫性及敘述層面的完整性。
與此相較，中文版「講談社·日本的歷史」各卷均為單人獨著，各卷時段難免偶有重疊，每位著者敘述重點不一，但這將最大限度發揮著者「術業有專攻」的優勢。日本史學界專業壁壘森嚴，史學家大多博通不足而深耕有餘，浸淫擅長領域，積淀十分深厚，對相關史料掌控無遺，對學界動態緊追不懈，這既是日本史學界的嚴謹風格，也是這套叢書的一大看點。
這套叢書呈現的是日本人書寫日本歷史的成果，既不是從中國側視的「峰」，亦非西方人橫看的「嶺」，置身此山的日本人，雖然未必能俯瞰延綿起伏的山脈，縱覽雲霧繚繞的山勢，但可以肯定的是，他們作為「當事人」，比任何「旁觀者」更能對溪流的叮咚、山谷的微風、草木的枯榮感同身受。
比如在第二卷《從大王到天皇》中，「治天下大王」的「治」字讀作「治（シラス）」久成定論，著者則將其訓讀為「治（オサム）」，二者間微乎其微的差異，絕非外國學者所能體味。而著者對此的解讀是：前者「強調統治者擁有絕對性的統治權」，後者「強調互酬性……的統治權」，從而定性大王具有「以人身依附關系為紐帶的原始性統治權」，區別於具有「以絕對君權和國家機器為後盾的強制性統治權」的天皇。
關於大王稱號的前綴「天下」，在著者細致入微的考證下，此「天下」與中國語境中蘊含「德治」與「天命」要素的「天下」觀迥異，是指在眾神群居的「高天原」之下，王權中心的所在地，與排斥「天命」且「萬世一系」的天皇觀一脈相承。
諸如此類，抽絲剝繭地推演日本歷史的內在機理，是該叢書的又一大亮點。
相對於其他學科，日本史學界給人的印象較為刻板、固守傳統，連臭名昭著的「皇國史觀」也尚存一席之地，右翼學者炒作的新歷史教科書便屬此類。然而，「講談社·日本的歷史」 帶給我們的是開放式、客觀性、國際化的史學新風。
還是以第二卷《從大王到天皇》為例，朝鮮半島南部曾有一個小國林立的地區，名為加羅，日本史書《日本書紀》稱該地為「任那」，大和朝廷在那里設有「日本府」。長期以來，日本史學界偏信《日本書紀》，認為任那是大和朝廷的屯倉，也有朝鮮學者憤而反駁此觀點，雙方論戰火藥味甚濃。本卷著者持論公允，指出加羅地區雖然存在倭人勢力，但尚未淪為日本的殖民地，而 「任那」一詞暴露了「日本古代國家的政治立場」，所以史學家不應使用該詞。
在墨守成規的日本史學界，這些看似微弱的聲音，實如驚天霹雷，讓我們看到現代日本史學家的良知與果敢，值得我們贊賞。
前面說過日本史學家「博通不足而深耕有餘」的特點，窮盡史料、追根問底是其優勢，局限性則體現在研究古代史的絕不涉獵中世史、近世史，攻日本史的鮮少涉足中國史、朝鮮史，總體而言多在日本框架下研究日本史。
然而，「講談社·日本的歷史」向讀者呈現出些許不落窠臼的氣象，從「從世界史和現代角度看王權誕生」（第一卷）、「東亞世界中的倭國」（第二卷）、「國際秩序構想的轉變」（第三卷）等章節標題可見，一些著者不再局限於在日本列島之內觀照日本歷史，而是從東亞乃至世界的聯系中洞察日本歷史的脈搏，剖析文明發展的機制。雖然上述氣象還比較微弱，但也是這套叢書令人耳目一新之處。
《題西林壁》下聯有雲：「不識廬山真面目，只緣身在此山中。」置身此山的日本史學家，能夠在至近距離凝視日本歷史之「山」，可以鼻聞花草之芬芳，耳聽蟲鳥之啼鳴，眼觀雲霧之聚散，手觸泉水之冷暖——一切都是那麼自然、真實、細膩、神奇，深耕之下或許還能發現地下的根須、山中的礦石、溪流的水源，這是日本史學家與生俱來、得天獨厚的優勢。但正因為置身此山，未必能看清廬山真容。比如日本古代歷史以「和漢」兩條主脈交織而成，近代以來則形成「和洋」交疊的結構，而這套叢書呈現的基本上是「和」之一脈，甚至對國外同行的研究成果也有所忽略。然瑕不掩瑜，此不贅言。
臨近尾聲，筆者突然想起禪僧青原惟信的珠璣之語：參禪之初，看山是山；禪有悟時，看山不是山；禪中徹悟，看山仍是山。
這說的是參禪的三重境界，化用到本文主題，中國人側觀、西方人橫看、日本人仰視的「山」，屬於第一境界；領悟到山有嶺峰之姿、高低之相、遠近之別，大抵邁入第二境界。何謂第三境界呢？或許等我們凝聚眾人之眼，閱遍千姿萬態，才能徹悟「山」之真容吧！
最後附言幾句：大概因為筆者是「講談社·中國的歷史」 日文原版的作者之一，又曾強烈建議早日推出「講談社 · 日本的歷史」中文版，這兩套精品叢書的策劃人楊曉燕女士囑我寫一篇序言。
自忖國內日本史專家人才濟濟，還輪不到筆者這般資歷尚淺、學養未豐之輩擔綱作序。但念及「講談社·日本的歷史」足可填補國內日本史學界的一塊空白，身為行內一員有責任和義務為之推介，故不揣淺薄，勉草一文塞責。是為序。
浙江大學日本文化研究所
王勇
辛丑槐月吉日
寫於武林桃花源
來源：機核
