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《真女神轉生》系列，遊戲界的神話學第一作品了。匯集世界各文化、宗教魔神的那本惡魔全書是系列至寶，是一個過大的話題，希望未來有天能足夠的功底和勇氣來對其談論。
幻藍在此先避繁就簡，僅圍繞《真女神轉生3》，針對「東京受胎」這一系列的核心意象，談一下關於末日與創世。
東京受胎
「東京受胎」是真女神系列正傳最具代表性的概念。這是一個非常鮮明的「末日」意象：現有世界的一切解體、歸零，等待重新創造。
但用「受胎」形容這個過程，在我們大多數人東方人看來，是有些怪異的。這隱含了一個世界觀：世界是一個統一的生命體，並且是從母體中生出來的。現世是「已經出生的」獨立存在；而「受胎」則是將其退回原點，返回到「母體」，然後重生。受胎中的東京，變為一個自我封閉的球體，從中孕育新的世界。這一點，同時寄寓著「圓」和「卵生世界」的意象。
雖然今天的流行語境中，常常將「末日」比作單純的終結，而且往往是惡性的，比如某個罪犯的末日。但從本義上來說，各種宗教中「末日」並非僅僅終結，更重要的是為進一步的新生，亦即重新「創世」作準備。末日意味著不完美的現狀世界的結束，所有存在過的人接受審判（往往以信仰和道德為依據），決定人在之後的去向。然後完美公正理想的新世界誕生，被審判為善的人在其中永久幸福的生活；被判為惡的則毀滅被排除在新世界外，接受永遠的懲罰。
「東京受胎」也不例外，為兩個部分：末日與創世。末日是猶太式的，創世則是希臘式的。
猶太式末日
在諸文明中，「末日」觀念主要見於亞伯拉罕諸教，即承認《舊約》、認可《創世紀》中的亞伯拉罕為先知的三大宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教。三者有著明確的同一源流，即希伯來文明的影響。
希伯來文明是猶太人創造的文明，以猶太教為信仰。猶太人的經歷多災多難，僅在前十世紀短暫擁有過強大的統一王國，當時統治他們的即著名的掃羅王、大衛王和所羅門王。之後就分裂外南北兩支：北方為以色列國，後為亞述所滅，居民漸漸融入其他民族；南方為猶太國，被新巴比倫王國所滅，居民被巴比倫人遷往巴比倫本土，負擔勞役和苦工，這一事件史稱「巴比倫之囚」和「大流散」。而後在波斯統治下短暫回歸，很快又在希臘化和羅馬帝國時代，受到反復的宗教迫害。在各種流亡和絕望中，猶太人產生了「末日」和「彌賽亞」（Messiah）信仰。
末日和彌賽亞，後來成為基督教的核心概念，在今天為人耳熟能詳。在《真女神轉生》系列的世界觀里，也扮演著非常重要的作用。
「彌賽亞」一詞，原意是「受膏者」，即受過聖職者塗抹香膏祝福者。最初主要是世俗君主，以這種方式獲得地位的神授。後來逐步演變為「救世主」，在末日中降臨，協同上帝進行最終審判，並統治末日後新的理想世界。它希臘語中譯為Christos（Χριστός），即「基督」，也就是後來耶穌的稱謂。
書寫彌賽亞降臨的，是大量的「預言書」和「啟示文學」。這些作品多作於公元前兩三世紀，常以晦澀的象徵筆法，預言末日必然來臨。其中《但以理書》提出了「人子」一詞，從此其稱為與「彌賽亞」同一概念。（這部分若想進一步瞭解，可參見拙作《EVA文化原型溯源解讀（一）：預言、福音和末日》）
《真女神轉生3》（以下簡稱「真3」）東京受胎的末日部分的原型，即是源自一部猶太教的啟示文學——次經《以斯拉書（下）》
作為《真3》原型的《以斯拉下》
《以斯拉書》是公元前後，一位猶太作家託名先知以斯拉，預言末日和彌賽亞降臨的經書，分為上下兩篇。在下篇，即《以斯拉下》中，記載了以賽亞受到大天使烏利爾啟示，看到的七個幻象。比起《新約·啟示錄》中那個不停戰亂的末日景象，《以斯拉下》中一下子歸零的方式，似乎更符合我們東方人的審美。
在第二個幻象中，以斯拉要求展示末日的徵兆，大天使回答說：
每次看到《以斯拉下》的這句話時，還是忍不住想吐槽，「不要害怕，這是有關末日的徵兆」這能算人話麼？而《真3》的冰川，在東京受胎之前，也說過同樣的話。
在《真3》的世界中，「東京受胎」的開始，就是在一聲巨響之中，整個世界發生劇烈的震動。
對於末日的形態，烏利爾有這樣的描繪：
「圓」的意像在此出現。對應《真3》中受胎後的東京，空間扭曲變成了一個自我封閉的球體，地表即是球體的內面，圍繞著中心形如太陽的迦具土。受胎後的東京，還原為混沌的「漩渦界」，既是舊世界的末日，又是新世界的原點。所有人的靈魂變為思念體，等待著新世界誕生後，被分配在其中命運。
人子/人修羅
在接下來的第三個幻相中，大天使預言了「人子」的降臨。
作為彌賽亞的「人子」，即是《真3》中的「人修羅」，也就是主角。在大地圖上與一個禍靈對話，可以聽到「將有人修羅支配漩渦界」的預言。《以斯拉下》中彌賽亞統治的四百年，對應的就是作為《真3》主要故事舞台的漩渦界時期，是末日之後、創世之前的過渡時期。
《真3》中，身為「人修羅」的主角，正是在這個末日後的創世過程中，扮演了比以斯拉預言中的彌賽亞更重要的角色——決定新世界的方向。
在《真女神轉生》系列中，經常會出現「魔神倒轉」的現象，即原型中的善神，在遊戲中是惡魔，或者反過來。主角身為惡魔化的「人修羅」對應原型的神聖彌賽亞「人子」，即是一個魔神倒轉的例子。
審判之神密特拉
《以斯拉下》的預言中，人子統治的時代終結後，世界將迎來最終審判。這個審判由神來主持，對所有存在過的人的靈魂，依照善惡決定其在新世界中的去向。
《真3》中，人修羅的旅程接近尾聲、接近開始創世的時候，就會遭遇到這場審判。但主持審判的不是猶太教或基督教的神，而是波斯瑣羅亞斯德教（又稱祆教）的審判之神密特拉（Mithra）。
密特拉在瑣羅亞斯德教中，是僅次於至高的光善神阿胡拉·馬茲達的正神。在更早的時代，他曾與馬茲達、阿帕姆·納帕特是僅有的三位可以被稱作阿胡拉（Ahura）的主神，三者並稱「阿胡拉三聯神」。後來經過瑣羅亞斯德的宗教改革，阿胡拉·馬茲達得到獨尊。密特拉雖受刻意貶低，但地位仍然極高。他是全知之神、太陽神，同時主掌光與火、契約與審判，是絕對公正的守護者。
密特拉與遵命天使索魯什（Sraosha）、公正之神拉申（Rashnu），組成三聯神，成為審判亡靈的法官。人死後的第四天，靈魂前往連接生死兩界的欽瓦特橋，經受密特拉為首的這三位法官的審判。拉申手持天平，稱量靈魂的重量；密特拉據此給予判決；索魯什則是審判結果的執行。如果靈魂被判定為善者，則橋會變得寬敞平坦，死者通過「善思」、 「善言」、「善行」三道關口，進入光芒滿溢的歡樂的天國。這三者被合稱為「三善」，也是祆教徒根據教義所要遵守的最根本的原則。若被判定為惡者，則橋會變得陡峭崎嶇，靈魂經過「惡思」、「惡言」、「惡行」三道關卡，最終跌落陰暗恐怖的地獄。
因此在《真3》的世界里，密特拉代替了猶太教之神，以判決者的身份擋在人修羅的面前。有趣的是，他也是後者在歷史上最大的競爭者。在帝國後期（公元3-4世紀），密特拉信仰在羅馬帝國境內廣泛傳播。以之為一神的密特拉教，與基督教一直爭奪信眾，纏鬥不休，兩者的直到「叛教者尤里安」時代結束，密特拉教在最終落敗。法國歷史學家勒南，曾留下一句名言「若耶穌基督不為吾主，吾主即密特拉」。
進入希臘-羅馬世界的密特拉的形象演化為一位正在殺死公牛的青年神祇。在《真女神轉生》及《女神異聞錄》系列的後續作品中，增加了這位希臘-羅馬形象的密特拉（Mitras），並且常可由波斯的Mitra進化而成。
東京=耶路撒冷
從《舊約》的諸先知書到《新約》的《啟示錄》，乃至後世的奧古斯丁神學，都極為重視耶路撒冷這座聖城，將其作為世界和天國的重要像徵。《以斯拉下》也不例外。在各種預言書中，常提及一個舊的和一個新的耶路撒冷，或一個地上的和一個天上的耶路撒冷。前者指今天真實存在的那座城市，也是現世的象徵；後者則是天國，亦即重新創世後新世界的象徵。
這是諸多文明中都存在的「聖城」觀念。這座特殊的城市，是世界中心、是人與神溝通的橋梁，並且在整個宇宙的秩序中占據特殊的地位。最早有這種意味的聖城是「神之門」巴比倫，年輕的神明馬爾杜克斬殺混沌提亞馬特，在巴比倫城登基為新的主神，並在此確立宇宙秩序。這一觀念被後續的亞伯拉罕宗教吸收和發揚光大。
在《真女神轉生》系列中，這座聖城無疑就是東京。東京是末日發生的場所，也是新世界誕生的所在。
《以斯拉下》的第四幻相中，以斯拉看見一個婦人為兒子舉哀，並准備絕食而死。然後婦人的幻影消失，一座城出現了。天使告訴他，那婦人就是耶路撒冷，她的兒子是荒蕪了的舊耶路撒冷，那座新出現的城就是後流亡時期新建的耶路撒冷。
《真3》的東京受胎，以一位巫女（祐子老師）引導作為開始，在閃電般的光芒和巨響中震動大地，整個東京震撼崩壞變形，正與這一意象相符。
在《聖經·新約·啟示錄》中，也描繪了新世界的中心——新的聖城耶路撒冷。
這座新的聖城，是中世紀基督教藝術中很愛表現的對象。在《真3》的世界里，對應的即是按照新的創世之理構造的、作為理想新世界的東京。
七枝燭台
《真3》中還有一個重要的猶太教元素，即七枝燭台。
人修羅在路西法的驅使下，在東京各處收集七枝燭台。收集完畢後，就可化作真正的惡魔之主，統帥惡魔軍團，徹底打破輪回，向神挑戰。
七枝燭台（又譯「七支燈台」）最早見於《聖經·舊約·出埃及記》，是摩西帶以色列人離開埃及後讓工匠建造的，放置在祭拜神的至聖所里。
七枝燭台代表了每個星期的七天，其中六枝象徵上帝創造天地的六天，中央一枝象徵安息日。它在猶太文化中扮演了重要角色。今天猶太教的標志和以色列國的國徽上，都以之為標志。
在《聖經·新約·啟示錄》中，「七個金燈台」是預言中末日的重要內容，代表地上的七個教會。「人子」站在燈台之間。
在真3中，再一次「魔神倒轉」，《啟示錄》中神淨化世界的末日審判，轉為路西法的惡魔向神奪權的最終之戰。放置七枝燭台的，不再是屬於神的聖所，而是惡魔聚集的地底——阿瑪宗深處。代表神之救世主的「人子」，轉化為隸屬路西法的「黑救世主」——徹底魔化的人修羅。
請期待
至此，「東京受胎」的末日部分解析完成，它是猶太式的。而其另一半，即「創世」部分，則是充滿希臘意味的。從俄耳甫斯教、赫拉克利特到柏拉圖，留待下一章繼續。
參考文獻
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[3] 元文琪，二元神論：古波斯宗教神話研究，商務印書館，2018-1
[4] 邱文平，從眾神崇拜到上帝觀念的歷史考察[M]. 上海社會科學院出版社，2014
來源：機核
