觀看缺點，學習優點

【經典原文】

存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。

【孔老師素講】

甘棠就是棠樹，有紅白兩種，開紅花的木質很堅韌，開白花的果實可以食用。在《詩經·召南》有一首詩叫《甘棠》，贊美召伯的。召伯是誰呢？他是周文王的兒子，周武王同父異母的兄弟。因為幫助武王討伐商紂王有功，被封為燕王太保。周武王去世以後，召伯就輔佐周成王，就是周武王的兒子。召伯和周公一起輔佐周成王，使周朝禮樂文明，能夠得以延續下來。

召伯在甘棠樹下建了一間很簡陋的草房，作為辦公休息的地方。就是「召伯所茇」。他不住在老百姓家里，也沒有去蓋豪華的辦公室，而是蓋了一間草房。因為召伯秉公執法，勤政愛民。所以他離世後，老百姓愛屋及烏，就在這甘棠樹下祭祀他、紀念他。《詩經·召南·甘棠》:”蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”《史記·燕召公世家》:”召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。」後人以”懷樹”為懷念仁政之典。

《甘棠》這一首詩，在《詩經》當中流傳到今天已兩三千年。召伯走了，但是人們還在懷念他、歌頌他。其告誡我們做官要做好官，愛護人民利益，為國為民辦實事，受人民愛戴。值得人民永遠懷念的好官，就永遠活在人民的心目中。這棵甘棠樹，我們不要剪它，不要砍它，不要毀壞它，不要折它，不要拔它，不要攀爬，以免樹枝弄斷了，這些都是我們中華民族的文化，傳承下來的對一棵樹的敬畏。樹神的背後是對文明人、對做出貢獻的中國人的一種懷念。表面上是懷念古人，實際上是繼承名人聖人的思想。價值在於文化的傳承，至於這是些什麼人已經不重要了，重要的是這個人的精神價值流傳了下來。

所以我們讀歷史的價值就在把歷史所有好的，有時候集中在一個人的身上，讓他成為一種符號。比如說，孔子、老子、岳飛等，我們中國歷史上的名人，包括國外的精神領袖、宗教。這些都是一種文化的符號，都是集大成，把善良敦厚的正能量，都集中在好人的身上，我們去學習所有的人。有人說古代的聖賢也有缺點，請問，我們為什麼要去看他的缺點呢。我們學習歷史、學習經典，就是學習古代聖賢的優點，這樣，自己的優點才會越來越多。

「亡者為大」，我們不便去批評、去否定歷史。否定歷史的人物，就等於說我們去掉了「根」，以批判的形式學歷史，我們很難學習到其精華部分。在學習精華部分的時候，自然而然就完善了自己，就承載了千年的智慧，走好我們這幾十年、一百年的人生旅程。我們活一百年，就要有一千歲的閱歷和經歷，這就是我們讀書人所要思考的問題。所以，我們讀歷史，繼承歷史的文明，傳承歷史的文明，就好像甘棠樹的精神一樣，這棵樹已經超越了它本身的價值，後代視它為我們的老師，我們的教材。我們去學習和傳承這棵樹映射出來的精神價值，讓每一代人都跟這棵樹一樣，常青常綠長壽。

「樂殊貴賤，禮別尊卑。」「樂」有五個讀音，第一個「yuè」，音樂的「樂」；第二個「lè」，快樂的「樂」，第三個「yào」，「知者樂山，仁者樂水」，第四個「lào」就是地名樂亭，第五個就是「luò」就是痴迷。「有朋自遠方來，不亦樂乎」。

「樂殊貴賤」就是音樂能夠分辨一個人的階級、地位、雅俗。音樂當中有詩歌、音樂、舞蹈。音樂形式上有來自於民間的，有來自各個群體的。有陽春白雪，也有下里巴人。這就告訴我們不同的群體，有不同的音樂喜好。

在《荀子·樂論》中講「先王貴禮樂」。《孝經》說：「移風易俗，莫善於樂。」樂，是一個人很重要的一種修養，我們每一個人都是唱着自己的歌，來到這美麗的世界，又是聽着別人的歌，離開這可愛的世界。每一天說着好聽的話，聽着婆娑樹葉聲，嚶嚶鳥兒聲，見着山川河流，雲卷雲舒，狂風暴雨，這些都是音樂，都是天籟之音。

我們國家是世界上音樂發展最好的國家之一。考古發現在八千年前就有吹奏骨笛——用骨頭做的笛子。在三千年前的商朝，就已經能夠製造出非常精美的玉磬、編鍾等。在孔廟里面都有編鍾、編磬。此外，古箏、古琴等都是非常古老的樂器。

有了這些的樂器，再結合人類在大自然中悟出的一些道理，周朝建朝的時候就制定了禮樂制度。中國歷史上第一個禮樂機構叫春官。春夏秋冬天地六官，周朝六官形成六部委。所以在清朝以前，中國大部分歷史的朝代，中央都只有六個部委來管理，一個部管天，一個部管地，還有管春夏秋冬，合起來就是天地四季。

商朝的時候禮樂制度十分嚴格且繁瑣，尤其是在貴族舉行的政治、軍事、外交、民俗、祠堂等，這些地方都配有專業的音樂，等級森嚴。所以《論語·八佾》的「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也」就是這個意思。一個人要想文明要先學禮再學樂。樂使人內心和諧，禮使自己高雅。

人從小要先學禮樂，先學文學和道德，才能使自己的人生境界得以提升，從小成為有責任、有禮貌、有境界、有格局的人。然後再去學才藝，學習琴棋書畫，機器人、電腦、開車等等。這些後面學都來得及，技藝是很快能學習的。如果從小沒有學文學、道德，那這些長大以後沒有了文學藝術道德的修養，那是一生當中的遺憾。什麼遺憾呢？使人境界高不起來。先學習道德的人，在道德的高度的情況下去學才藝，長大了，就容易德藝雙馨。如果一個人先學才藝沒有學道德，他才藝上升了道德沒有提升，甚至還要下滑，下滑的時候那我們就很難培養起一個人，一個真正德藝雙馨的人。

《禮記》中專門有一章叫《樂記》，主要是講音樂的道理。音樂的道理跟禮貌有哪些關系呢？在《禮記》中講 「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也」。這句話已摘錄在《禮行天下》這本書中，已經做了詳細的講解。《論語·堯曰》當中講：「不知禮，無以立。」荀子說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。」

「禮」在古代有三禮，指《周禮》《禮記》《儀禮》三本書。《周禮》主要是記錄周朝的官職體系，從中央到基層各級官員的名稱、職責，什麼時間干什麼，怎麼干都規定的清清楚楚，明明白白。各個層次各個級別各個地方該做什麼，這在《周禮》當中都已經明確。《儀禮》記錄周朝貴族社會各種的活動行為規范和法定方式，包括成人禮、加冠禮，朝見天子，招待出國訪問，婚喪喜慶，射箭比賽等。這些都在《儀禮》當中介紹清楚了。《周禮》《儀禮》看不懂怎麼辦呢？那就讀《禮記》這本書，其書對《周禮》《儀禮》進行了解釋說明，並做了一些資料的補充，可以說是兩本書的一種論文集。文中明確規定君臣、父子、夫婦、兄弟、師徒、親戚、朋友這些往來，該用什麼樣的方式進行往來，有哪些的姿態、禮節、服飾、氣質等，迎來送往，這些禮在《禮記》當中，都講得非常明確。

《禮記》的核心思想就是「四尊四卑」（君尊臣卑，長尊幼卑，男尊女卑，兄尊弟卑）。因此我們學了禮樂制度的文明以後，我們要深深的知道一個人要謙卑恭敬。「樂殊貴賤，禮別尊卑」，就是告訴我們，他喜歡什麼樣的音樂，我們就知道他是否貴賤；他遵守什麼樣的禮，就知道他是否尊卑尊貴。我們在祭祀，還有開會以及和別人的溝通交流接觸過程中，都能展示出人的風度，是陽春白雪的，還是下里巴人，是高雅還是粗俗。