司馬光一生著述頗豐，收入《四庫全書》的就有十六種、四百五十七卷。這些著作中，影響力大的除《資治通鑒》外，還有《家范》。世人大多知道《資治通鑒》，可知道《家范》的人就不多了。個中原因或許與人們忽視了家庭這樣一個大的社會背景有關。然而，司馬光卻認為，《家范》比《資治通鑒》更重要。
司馬光雕塑
司馬光《家范》
司馬光認為，「治國在齊其家」。家庭作為社會的細胞，家風直接影響社會風氣；作為家國一體的政治結構，家是縮小的國，國是放大的家。齊家治國平天下的儒家教義也昭示了一條「真理」：士大夫必須把治家看作是治國理政的一場演習。
《家范》全書十卷，共二十篇，通過對於典籍的論述、以典型的事例告誡人們和睦相處，集中表達了「以禮治家」的思想以及如何處理家庭倫理關系，是第一部有着完整治家理念的家訓。這理念與司馬光著《資治通鑒》的理念是基本一致的，歸結到一個字，就是「禮」。因此，《家范》被看作是《資治通鑒》的姊妹篇，司馬光採用了與《資治通鑒》同樣的寫作手法，可以稱之為「齊家通鑒」，以「史」來資於治家，表達了一代名臣的治家理念和風范。
司馬溫公祠鳥瞰圖。司馬溫公祠位於山西夏縣，始建於宋、歷代多次重修。現存的司馬溫公祠為清乾隆二十七年（1762年）規制，是全國重點文物保護單位。門額「司馬溫公祠」由已故國學大師啟功先生題寫。
以禮治家
《家范》治家篇中，司馬光提出的第一個核心觀點就是「治家必以禮為先」。司馬光在《資治通鑒》中闡明了他以禮治國的政治思想，強調以禮為政。他指出：「臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何謂禮綱紀是也。何謂分君臣是也。何謂名公侯卿大夫是也。」「禮之為物大矣！用之於身，則動靜有法而百行備焉；用之於家，則內外有別而九族睦焉；用之於鄉，則長幼有倫而俗化美焉；用之於國，則君臣有序而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服而綱紀正焉。」
司馬光強調身為家長應以身作則，樹立良好的榜樣，否則對子女的教育也沒有說服力。「凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾。」司馬光曾任北宋的禮官，研究制定禮樂。他自己也身體力行，為家庭為子女做出了示範。
《家范》中，他把「父慈」放在「子孝」之前。子女固然在父母面前要恭敬，「養父母而不恭敬，何異於養犬馬」；父母對於子女更應當做到慈愛，要慈祥，也要愛護，將「不慈」與「不孝」看做等同的罪惡。「子不孝父不慈，其罪惡均等」。他認為，不能夠教育子女就是仇視子女，這和子女不孝順父母的情況是一樣的。為父之道關鍵在於嚴教；慈母多敗子。
《宋史·司馬光傳》中記載：「光孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮。」司馬光孝順父母，居喪守禮，友愛兄弟，侍奉兄長如同對嚴父那樣忠誠守信、恭敬、節儉、正直，「奉之如嚴父，保之如嬰兒」，做事有法度，言行合禮節。司馬光因此獲得了世人的尊重，天下的百姓都信賴他，陝西、洛陽一帶的人都以他為榜樣，效法他的品行。
司馬光的品行不僅贏得了國內民眾的愛戴，而且影響至大宋的外交關系，「遼、夏使至，必問光起居，敕其邊吏曰：『中國相司馬矣，毋輕生事，開邊隙。』」
在他的影響下，他的兒子司馬康品行端正，勤奮好學，態度嚴謹，孝敬父母，為人廉潔，口不言財，受到世人的尊重。路人即使不認識司馬康，見到他也知道是司馬光的孩子。
司馬溫公祠大門
以偏為戒
《家范》中非常獨特的一個核心觀點是「愛不偏私」。司馬光認為父母對於子女的愛有偏差是導致家庭不和的根源，偏私是怨憤所產生的根源。家長的權威一旦失去了公平性和公正性就會導致猜疑和不信任，在家庭內產生嫌隙，家長的權力、命令大打折扣，對家庭的掌控力也會由此而降低。
不偏不私首先表現在財產上。「怨之所生，生於自私」，要實現家庭的和睦，就要消除怨憤，去除私慾，秉承公理與公義。金錢和利益是產生私慾的重要因素，尤其是在家族之中，財產和利益很容易使得父子兄弟之間產生矛盾、互相爭鬥甚至骨肉相殘。司馬光遍閱歷史，發現累世同居的大家族有一個共同之處：平均。因此，司馬光提倡同居共財，在財產分配與繼承問題上強調輕利重義，以消除因財產分配不均而引起的兄弟相殘事件的發生。
這種不偏不私還表現在對兒子與女兒的教育問題上一視同仁。《家范卷六·女》中即明確提出「誰說女子不如男」，司馬光講述了西漢文帝時期緹縈上書救父、隋朝王舜三姐妹為父報仇等故事，表示女兒不輸於兒子，可以和兒子做得一樣好，甚至更好。打破了女子無才便是德的傳統觀念，提出女子知禮義、守禮法，不僅可以幫助她在夫家立身，還為她的家族贏得贊譽，可以促進家族之間的親近和睦。司馬光認為女子應讀詩書，以知禮義。「古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。」
在夫妻關繫上，司馬光也強調平等。他認為夫婦之間的道義，是天地間很重要的道義，是風俗教化的本原。夫妻之間應當相敬如賓，互相尊重，遵守禮法。夫妻之間以情義為基礎結合在一起，遵守禮法，相敬如賓，要求夫妻雙方都遵守禮儀，按照夫妻之間的禮儀來相互對待。
涑水書院。涑水書院位於司馬溫公祠東側，最早建於宋治平二年（1065年）。當時，司馬光派人給老家送回一筆銀子，捐款辦起書院，讓家鄉子弟學而有所。
以德為富
《家范》始終強調禮樂教子，詩書傳家，因此，對子女的教育上，司馬光把修身養德當作最要緊的事。《家范》發揚了家庭教育中的早教傳統，主張實行胎教，認為教育應從胎兒抓起，他列舉了周文王之母重胎教的例子。「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕。不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容端正，才藝博通矣。」對胎教提出了具體要求。
「少成若天性，習慣成自然。」教育孩子就像種樹，種下的樹木長歪了需要修整，要在樹還是樹苗的時期進行，等到長成大樹的時候費力又沒有成效。孩子長大了，養成的壞習慣很難改掉。同時教育孩子也不能急功近利，要按照他們的成長規律進行；強調家長「身修而家齊」，家庭成員個人品行的修養是為了家庭的發展。應當明白「溺於小惡，養其成惡」是治家大忌。
《家范》特別提出「遺德不遺財」的家訓理念，靜以修身，儉以養德。司馬光認為聚斂錢財、生活奢侈不利於個人道德品行的培養，也使得後世子孫容易懶惰，不思進取，導致家庭的衰落。「為兒孫積錢財，不如給後代留功德」「福祿不要全占盡，留下一些給兒孫」，還強調要廣施財物，積德行善，承繼了先秦儒家改過勸善的思想。
傳統社會中往往把子孫入朝為官的多少、官德廉正與否，看作是家族興衰的標志，司馬光在《家范》中也把為官清廉、體恤民情等官德作為重要的教育內容。他又舉出童年、青年和平日里三件自己親身經歷的實例，教育子女節儉修身：其一是自己童年時，就性「不喜華靡」，引導兒子不飾金銀，樸素自然。其二是自己進士及第時，在聞喜宴上「獨不戴花」，引導兒子自謙自讓，不炫不耀。其三是平日里自己「衣取蔽寒」「食取充腹」，引導兒子以儉為榮，以儉為樂。他還認為公平處事、正直守節是人性的光輝，是家庭的財富。生活少不了錢財，但錢財不可多求，過多反而成為負擔。「惟清修可勝富貴，雖富貴不可勝清修。」
來源：華人頭條B
來源：華人號：文化百科