前些年有很多關於藏族同胞的電影，無一例外都對準了藏族人虔誠的宗教信仰。像《轉山》《岡仁波齊》等等，在高原奇秀絕美的背景中，主人公磕著長頭向拉薩或是岡仁波齊神山一步一跪一朝拜的場景，給觀眾的心靈衝擊之大，可想而知。
後來，在這條朝聖之路上，也誕生了很多來自漢地的勇士們，他們要麼騎行，要麼徒步搭車，如同藏族同胞一樣，他們也好像為了心中的一個信念，身在地獄心在天堂。
但是，幾乎很少有人能真正講清楚為什麼藏族同胞們會產生如此不同的舉動。轉山，這種對於神山的信仰和崇拜，究竟是從何而來的。
岡底斯文明
岡底斯山脈坐落在今西藏阿里高原普蘭縣境內，海拔6714米。自古以來是中亞和東南亞各地人們仰慕、朝聖和旅遊的聖地。
《往世書》認為，印度教的財神閻婆羅所統治的國度就在此山，山周圍的幾座山峰就是財神的寶庫。耆那教把岡底斯山視為一座有靈性的聖山，是該教創始人勒夏巴哈獲得解脫的地方。佛教密宗講，它象徵著密宗中本尊勝樂和佛母金剛亥母。
更為重要的是，在古代文獻中說象雄王國西起大食，東至安多，岡底斯山和瑪旁雍措周圍是藏族文明的先驅苯教的發源地。
巍峨的岡底斯山脈及其周圍的湖泊、河流等大自然造就了崇尚自然界的苯教，而古代藏族先民又被這天地間的龐然大物所震懾，因此對它產生敬畏繼而是崇拜心理，並尊它為象雄王國的神魂山。
岡仁波齊作為岡底斯山的第二主峰，更是世界公認的神山，被譽為神山之王。同時被印度教、藏傳佛教、西藏原生雍仲苯教以及古耆那教認定為世界的中心。終年積雪的峰頂能夠在陽光照耀下閃耀著奇異的光芒，奪人眼目。加上特殊的山形，與周圍的山峰迥然不同，讓人不得不充滿宗教般的虔誠與驚嘆。
岡底斯後來逐漸變成了一種文化。人們把心中最崇高的希冀賦予她，把轉世輪迴和通往天堂的幸福寄予她，她成為人類心中的點金石，給無數信徒及所有平淡無奇的人生髮出靈性的神光，人們對她頂禮膜拜。
據說朝聖者來此轉山一圈，可洗盡一生罪孽；轉山十圈可在五百輪迴中免下地獄之苦；轉山百圈可在今生成佛升天；而在釋迦牟尼誕生的馬年轉山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當於常年的十三圈。
神山信仰及佛教的傳入
藏族先民對岡底斯神山的信仰，後來逐漸擴大到對於藏區所有神山的信仰上。
藏民族世代生活在崇山峻岭中，他們深信每一座山峰就是一個神祗的棲息地，其中為數不多的主要神山都有它們的下屬神山，層次分明，山神之間既有縱向的統屬關係，又有橫向的社會聯繫，這樣形成了一個龐大的錯綜複雜的神山體系，這個體系覆蓋整個青藏高原。
這些神山是吐蕃先民的守護神，它們保佑著藏族先民們的日常生活，人們每遇到重要事情都要向山神占卜問訊，祈求保佑，山神成為先民一個重要的文化保護屏障。
當公元7世紀，佛教開始逐漸傳入吐蕃後，這種新興而來的宗教一直受到苯教的強烈抵制，使其無法大面積地傳播，直到公元8世紀赤松德贊時期才有所改觀。
赤松德贊極力扶持佛教，迎請蓮花生大師等諸多佛教法師來吐蕃傳教；另外，他知道本土宗教傳統對外來文化的抵制，下決心滅苯。作為權宜之計，他組織了一次佛苯之間的辯論，然後斷定苯教失敗，並開始強行改變民眾的宗教信仰。
然而，改變民眾的宗教信仰並非易事，當時的苯教徒利用神山系統來抵制佛教的傳播，托神諭來說明佛教會給吐蕃帶來災難和不快，苯教的神山系統成為當時佛教徒不得不面對的問題。
對於尚未站穩腳跟的外來文化即印度的佛教來說，完全否定苯教山神系統的文化價值，就勢必遇到全民的抵制，其結果不堪設想。
於是，蓮花生大師採取了並不完全否定藏族先民原有的信仰，而是將許多內容改頭換面後為佛教所用的方法。他向吐蕃先民說明山神們被他所降服，他們將保佑佛教而不是苯教。著名的十二丹瑪神被蓮花生降服的故事就是典型的例子。
神山信仰的延續
自此以後，保佑先民的山神們，使得佛教也就變得不再陌生，變得更容易接受了。
如今幾乎全部的神山都有兩個階段的歷史傳說，早期的故事保存在苯教傳統及其文獻中，變成佛教的後期故事保存在佛教傳統及其文獻中。
有些神山因為周圍信眾的苯教信仰完全改變而只知道佛教徒的傳說，有些神山因為周邊信眾的苯教信仰沒有改變，其宗教屬性仍然是苯教。
還有的神山，周邊信眾一部分仍然信仰苯教，另一部分已皈依佛門，這樣他們共同信仰的神山也有兩個屬性，苯教徒將其作為苯教神來信仰和祭祀，佛教徒則將其當作佛教神山來信仰和祭祀，一座神山有了兩個宗教屬性。
轉山，這種亘古至今的宗教儀式，也早已經穿越苯教和佛教，成為藏族人生活的一部分。
來源：kknews朝拜岡仁波齊，藏族先民的神山信仰，才是轉山真正的由來
