鄉愁融入詩人內心，看似簡單的一種情感需求，實質是詩人尋求心靈歸宿的一種精神依靠。因為鄉愁在詩人心中駐扎的高尚性，讓越來越多的文化想象空間，有了一種實質的寄託和懷念。加上信息的容易傳播，中國農村的極大發展，很多地方文化元素越來越具有需求性和實現心靈依靠的可能性。久別鄉土，讓人嚮往和懷念，重新踏上歸途，詩歌自然而然地在心中滋生，就像春天花開花謝，讓人無限遐思與嚮往。
（一）
臨近春節，微友圈，朋友圈，都充滿着濃濃的詩意，有意無意，總會來幾首《回鄉記》，來幾句鄉愁詩歌，這些現象都說明了，繁多的詩歌群體，多樣化的詩歌體，給現代的人們，加入了更多文化填充空間。比起回到家鄉的極大感慨，詩歌能夠從一種更高的層面上，審視着文化人群體的追求與理想嚮往。特別是愛好詩歌的人群越來越多，開放性的社會形態，更加有益於詩人的言論表達。
很多年來，《博士回鄉記》一度讓整個網絡熱潮翻滾，甚至引發對家鄉的探討，不管炒作目的何在？至少從文化的角度，讓人們激起家鄉情懷重回內心的「歸巢」，在外依然記得家鄉發展的那些點點滴滴，用詩歌的形態，重新拾起愛戀與嚮往。
詩歌媒介化的今天，詩歌更容易接觸受眾人群，讓人們在詩歌的意境中，找到更多鄉愁的慰藉和對美好生活的嚮往。這也是詩人情感的審美下，對於生活與家鄉獨立的思考，找到更多具有內涵的文化期待。同樣，這也是詩歌對於鄉愁的流暢性、空間化、對稱感的唯美特質中，詩人意象的高尚感，詩韻自起，這也是詩人生產詩歌的重要因素，值得在這個時代之中，濃重推介的重要原因。
（二）
很多評論家，在談到鄉愁和詩歌關系的時候，一定會談到詩人離不開鄉土，不是因為詩人的鄉土氣息，恰恰是鄉愁中能夠激起詩人們對於詩歌的熱愛。「小時候， 鄉愁是一枚小小的郵票， 我在這頭， 母親在那頭 。長大後， 鄉愁是一張窄窄的船票， 我在這頭， 新娘在那頭。 」這是已逝著名詩人餘光中《鄉愁》中詩句。詩人通過時間主線，「小時候」、 「長大後」 、「後來啊」。把鄉愁在自己一生之中的所感，所想，所思淋漓盡致的表達出來。讓人讀着此詩，不僅胸懷中激盪着對土地的熱愛，更是對自己胸中的那團懷戀之火，重新燃燒起來。這也是鄉愁對於詩人的共性，在共性中能夠產生出更多的思想，點燃起每個人內心中對於生活的那份熱愛，從而讓美的感覺滋生，最後轉化成一種強大的生存力量。
所以，談論鄉愁，我們也不是侷限在詩人關於家鄉土地的那一份眷戀里，如果僅僅只是這樣，那對於本篇文章的意義不大。而是從詩人這個群體和高度上，真正找到鄉愁和詩歌融合的那份美感，以及文化人對於文化提升的那份熱愛。想必詩歌從出土開始，歷朝歷代過來，至今長盛不衰的一個關鍵，也是能夠讓文化這個主線條，沿着人類的情感一同延伸，甚至還會保存更久。所以說，鄉愁是靈魂之中痛苦與快樂，渴望與堅守的一種深邃的文化積淀，不僅值得詩人思考與嚮往，更值得人類堅守和探析。
（三）
《詩經.風》有一篇《幽風.七月》的詩歌，它比較真實的記錄鄉村的真實生活，很多曾經在鄉村生活的詩人，當看到此詩的時候，一定會有太多的思想。特別是農村過去的那種背景與場景，有苦有樂，有憂有甜，有思有感，「同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜！」「女心傷悲，殆及公子同歸。」「七月鳴鵙，八月載績。」等。雖然，整首詩感覺是直接寫景，但其實，里面蘊含的深意以及作者豐富的內心感情，那種農村里時令脈絡，更加真實的表達了詩中作者豐富的情感和內心世界。拋開時代的大背景，這種詩歌的形式，在每個朝代之中，同樣在詩人活動的內心中，那份情愫與和諧自然的美好生活景物，不也是詩人們需要表達的真實世界？
所以說，鄉愁與詩人情感，說得嚴重一點，就是一種美的存在。即使鄉愁離開詩人的心中，那份牽掛依然會悄悄流露出來。因為沒有任何人靈魂深處是骯髒和不潔的，除非沒有那樣一種情懷，否則，都會或多或少在字里行間表露出來。
何況這個時代，是完全容忍文字的真實表達，特別是贊美和歌頌美好時代的作品、詩歌，更能激發起這個時代大步向前，給予更多的力量前行。如果詩人沒有看到自己心中的美好世界，詩歌流露出來的重要情感，也就只是在自己狹小的靈魂深處，無法延展和帶來別人美好的嚮往。這樣的詩歌性格，也和詩人的站位高度一樣，找不到更加值得挖掘的真實點。
因此，詩歌只能為詩歌負責，而詩人卻要為時代負責，不僅要擔負起產生好詩歌的使命，更要擔負起引領時代發展的文化使命。
（四）
應該說，寄託思鄉之情，融入鄉愁情感的詩歌有很多。從古代到現代，從現代延續發展的詩歌里，這類詩歌主題應有盡有。但是真正能夠讓這種情感能夠留存與延續，經典詩歌也不是很多。當然，筆者在這里，僅僅只是就鄉愁詩歌的一些點評而已。但不外乎都是兩種形式，一種就是寄託對親人、鄉土的懷戀和抒寫；一種就是鄉土、親人對自己的熱愛和銘記。這也是詩人為什麼要站在這樣的一種角度寫詩歌，無非就是為了更加讓自己的心靈接近自己需要的那個站點上，目的就是讓自己在生活中，有更多的獲得感和存在感。
比如蘇軾的「但願人長久，千里共嬋娟。」柳宗元的「若為化得身千億，散向峰頭望故鄉。」崔顥的「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」李白的「請君試問東流水，別意與之誰短長？ 」等等名句名篇，就是真實的再現詩人心中的那個大同世界，那片有着很深情感土地的鄉愁嚮往。
近現代的也是一樣，比如海子的「我有一所房子，面朝大海，春暖花開。從明天起，和每一個親人通信，告訴他們我的幸福。」艾青的「大堰河，今天我看到雪使我想起了你。你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我；在你搭好了灶火之後，在你拍去了圍裙上的炭灰之後，在你嘗到飯已煮熟了之後，在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之後，在你補好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之後，在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之後，在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆地掐死之後，在你拿起了今天的第一顆雞蛋之後，你用你厚大的手掌把我抱在懷里，撫摸我。」席慕蓉的「故鄉的歌 是一支清遠的笛 總在有月亮的晚上 響起 故鄉的面貌 卻是一種模糊的悵望 仿佛霧里的 揮手別離 離別後 鄉愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去」等等。
可以看出，很多著名詩人的詩歌里的那個世界，就是一個純潔而干淨的「原野」，在他們的詩歌中，我們可以看到很多世界的點，這些點可以任由我們自己想象。可以是自己的情感，也可以是一群人的情感，但有一點，那就是能夠細膩的感受到，詩人這份情感的鄉土味道，是真真實實的美感呈現出來。
（五）
以貴州「大扶貧」詩歌為例，貴州省詩人協會近年，組織了省內外的著名詩人們，經常走進鄉村，用詩歌的形式，助力貴州「扶貧」建設，詩人們通過采風、走訪，寫出了無數影響貴州的詩歌，以「鄉愁」和詩歌這個圓滿的結合形式，感受貴州農村變化的大美情懷。然後以文字不同的表現基礎，讓地方的百姓感受到了文化建設對於鄉村變遷的重要意義。形成了一種特殊的貴州詩歌現象。
近年來，走進貴州的詩歌名家不計其數，其中以白庚勝、吉狄馬加、葉延濱、王久辛、李發模、耿占春、曹宇翔、毛夢溪、劉笑偉、安琪、北塔、周瑟瑟、江非、李子白、雁西、謝建平、宋曉傑、張曉雪、黃玲君、吳少東、胡勇等名家大腕「詩寫脫貧攻堅」，深耕和關心貴州詩歌成長更為顯著。
貴州雖然民族文化豐富，民族情感真摯，但真正在中國詩壇上，很多潛力挖掘還有待提升。特別是2013年6月，貴州省詩人協會成立以來，貴州詩歌的繁榮發展，才從團隊發展中，找到了更多的詩歌方向。以「鄉愁」為中心的詩歌時時出現，建立起了一種鄉村和城市的鏈接紐帶，對於更好的挖掘貴州的文化發展，起到了很好的「脈動」作用。特別是讓詩歌能和土地「振動」，估計在貴州的發展時代中，都不多見。
當然，筆者沒有太多機會接觸國際詩歌大咖，對於詩歌的新時代發展，不宜或者說不敢多提太多的觀念。但從自己的身邊，「鄉愁」與詩人情感的緊緊相連，在今天的詩歌發展歷程之中，確實越來越明顯。應該說，是詩人敢說、敢寫的重要時期。而且每個行業的發展，都不得不冠以「文化」的名義，團結協作精神進一步體現，城市和鄉村聯系更加緊密。
這些好現象的出現，都為詩歌注入了無數發展的活力，開放性的對話形式，讓詩歌的傳播性也越來越有介質，應該說，詩歌繁榮的最佳時期，或者也才剛剛開始。似乎「鄉愁」在詩人的骨子里，就是一種挖掘不盡的潛力。不僅能激發詩人情感最深處的美感體驗，還能感召這個時代的很多動力，而詩人，在不斷創造的過程中，就會在精神生活與文化生活中找到更多愛這個好時代的理由。（作者：郭翰）
來源：華人頭條A
來源：高原好聲音
