回楊莊送殯三章

◎回楊莊送殯三章

一

要說事物的准則與靈性，特別是最能體現在老家地這片故土之上。這些在外漂泊的遊子，長年累月離開老家的人們，尤其在過了四十歲不惑之年，總是想要回到老家，讓自己在外漂浮的雙腿在老家的地面上踏實一次，走走曾經走過最多回的那個小路子，當你真要走在那個小路子上，立刻就有小孩子光着腳蹣跚走在母親肚皮上的感覺，再前走幾步，感覺熱血沸騰，血壓立刻升高，周圍擠滿了東西，又不知南北，即充實又空曠，然後停下立定，淚水早就流了下來;深深地嘆口氣，還想試着翻翻那個最喜歡翻過的那個牆頭，找一找偷杏子被鄉鄰發現了攆着的感覺;打了無數次土塊仗的那個老莊子，那可是見證歷史的老土物，十多個半大小子們，很自然的就站成了兩隊，一姓的，誰是誰家的，這絕不會搞錯，至於誰勝了，誰敗了，這就是歷史的成因;還有那棵三百年的老樹，三個人聯手才能環住，如果活到現在，就持續守衛着這一方神奇的地土。

如若因為些許原因真的無法回到老家，你就在酒醉後，半醉半醒中，打開自己的思路，半閉着眼，在無數次的夢里，還是披着氈襖趕着那群羊在老路上，還是為澆那塊地而大動干戈，還是用撬棒拔着地埂上的芨芨，還是那樣的場景，一個就像一個的影子，一個又不同於另一個的生活，人慢慢的變老，可話還是那些話，事還是那些事，慢慢地去回想，細細地去思磨，去對接，是否是那樣切實。草是麥草，糧是口糧。狗還是那些狗，鄉下大都是土狗，只是以前是身子很大，現在都成了小狗了，當初我和大黑狗還打了一仗，最終是人鬥過了畜生。脊是脊，梁是梁，檁條是檁條，即便翻修新屋，老房子上能用的材料依然還是用在那個位置;榫是榫，卯是卯，幫是幫，底是底，該凸的一定是凸，該凹的一定要凹，該久長的一定長久，該速離的一定是離速。除非是這樣，權當我們這些不肖的子孫們，不具備思考的能力，即便腦海里偶爾感受到該如何如何，該這樣那樣，但最終也要在這同樣的年代中做出了同樣的事不了了之，或者是總有人抱着個膀子低着頭，土迷眼窩，系不好扣子，提不起褲子，渾渾噩噩，得過且過，孟浪從事。每到冬秋更替，萬物蕭瑟，蒼涼湧起，老家總要有老人去世，相對來說，去世的人比別的季節就多了起來。這在易經里是有說法的:「陰陽者,天下之大理也;四時者,天下之大徑也」。也就是說,宇宙萬物都有陰陽兩方面的特性,並在這兩方面特性的相互作用、相互推動下向前發展演變,其演變發展的過程都要經過「起始、壯大、高潮、死亡」這四大階段,而這四大階段正如「春生、夏長、秋成、冬亡」。

人自呱呱落在世面上，一些特定的東西就約定俗成了。比如你的家庭里，有拾糞地有當官的，有放羊地跟着打柴地，有在場面上說話地又在背後搞壞地。你的家族里，有先人鼎力的，也有後人泄氣的，有丟人敗興後揚眉吐氣的，有揚名立萬後又拉着棍子要得吃的，也有心有猛虎細嗅薔薇，更有不識大體藏污納垢者等等。然而大多數人很少遇到真正幸福的事。多數時在遇到了苦難，遇到了圈套，遇到了嚴重的事物而無法應對時，便會躲在習俗的下邊去求它的庇護，去跪求在土地廟前，然而這里僅是一處廟邸，廟身不知何時已倒塌，煙消雲散，從來就是不長草的一方土台。它成了人們的避難所，卻不是安身立命的地方。誰若是要走出規則去按自己的路子去生活，就必須脫離開現成的習俗，自己獨立成為一個標新立異者，擔當生活上種種非常規問題，和我們的那些追求出人頭地的始祖所擔當過的一樣，更和我們那些渴求飛黃騰達的後輩們所擔當的一樣，不能容任何代替，即便這樣，那些准則還是像空氣一樣，時時刻刻包圍着，但是靈性，的確是上天賜給地上苦難的人們最好的禮物，即便在歷史上曾文正公說出:「我不信天，我只信命」。想着我們這一代人要把所有的上一代人埋在土里，我們又會被下一代人把我們埋在土里，這般想着，這應是天下最大的民生工程。可誰又能把誰埋在自己的心里？

人的思維和感受起始就是從故土上生根發芽，甚至早於出生的我們。一代代人們在這里相繼傳承，死了一方方，也活着一方方，所有的墳頭定是和死去的人數相等，如果是死在外面，一個人也不會有兩個墳頭，這是自然能夠給人們最均衡的對等，而土上行走的人們和土下躺着的鬼魂們，所經歷的准則和思維，靈性和行為，都形成一股股能量，使得一些人做過的事即便輝煌而看似有高度，終歸於時代性猶如破銅爛鐵而腐朽，而一些人說過的話被記錄在案，鐫刻在石碑上，即便低在塵埃里，任憑風霜雨雪刀光劍影時時去檢閱。

二

每次地方上過紅白喜事，總是要和父老們圍在一起，喧了很多的謊，挑出具有代表性的錄在這里，我覺得也挺有意思的，這也是人文世故，一份記錄在案。

我老娘曾說，在地方上你們「狗家」，聽起來惡的很，原來是對外像惡狗咬人一樣齊心，內里可是很團結，說了些太好的媳婦子，一個比一個持家把家，一個比一個苦志，這才是真的「狗家」。當我面對着明三爺把這樣的話說完，他笑眯眯地，表示認同，然後點上一根煙，很舒心的抽着。我又相繼說了兩件事，都與「狗家」有關，現在聽起來就是一場笑話而已，不過但凡能用文字來記錄，總是或多或少有想法而已，這是人們本來的特性。

又說到「槍手家」，大家一致認同槍手家家法還是挺厲害的，去世的通爺就是好槍手，教訓起孫子也是一把好手，要是孫子過於調皮，看着什麼撈起來就打，要不然這些傢伙都不得翻天了。記得有一次，我家門前是通爺家的樹園子，有一顆粗狀高大的杏樹，時令正是四月八，毛杏蛋蛋塞鼻子的時候，通爺的兩孫子放學後就比着爬樹，看誰爬的最高，撿着高枝往上爬上去摘青澀的杏蛋，我看着也是擔心，這時候通爺背着手過來了，我喊了一聲說通爺來了，只看到兩孫子身體突然一縮，像是中電了一般，像是兩只小猴子看見樹下有老虎過來，渾身哆嗦着。此時的通爺，一反常態，粗矮的身體放的慢慢的，若無其事地，嘴唇紫赤但笑眯眯對兩孫子喊着：「太能行，兩個寶寶太能行，太能行，爬樹起還爬的高的很，太能行，寶寶太能行……」，走到樹下指揮着慢慢哄着讓孫子們下來，等下來後，老爺子撿起石頭就砸向兩孫子，兩個小傢伙成了驚慌的兔子，一溜煙跑了。通爺還是我的婚姻第一介紹人，當時我們定好時間去了石峽口相親。在土炕上，幾位年長者排着腿，在論證屬相婚配問題合適與否，爭到臉紅脖子粗的時候，通爺從灰色中山裝的下兜里，掏出了當年的萬歷通書，繪聲繪色的講解着，我也因此而記住了當時的那番民間爭論場景，以此而懷想這般地方情結，這就是地方文化，使得地方觀念因此而烙印心上。

大家又說到地方上誰是真正的「男娃子」這樣的話題，說是誰打婆姨最歪，誰就是最厲害的男娃子，大家一起說誰誰誰，我起身阻止了大家的熱論，不要再說這樣的話了，我經歷過這同樣的場合，就是因為同樣的話題，鬧得爺父們不太愉快，如果把特別能打婆姨作為「男娃子」的標準，這是有失偏頗的，這是愚民。

又提到了我們的「恩爺」，大家一致認為這是我們楊莊最聰明的人。楊莊第一個會開手扶拖拉機的人，第一個會下棋的人，第一個穿了白襯衣的人。有一年的臘月二十三小年，我家沒有買下灶馬子，當時恩爺坐在我家門檻上，要過表紙和鉛筆，一會兒，灶爺騎着馬，後面還有跟班的，就活靈活現的給畫了出來，再後來他因為究竟是情感問題還是什麼原因盡然把自家房頂掀了，拆下椽子燒了取暖用，再後來把大立櫃放在了炕上，他睡在大立櫃里面。在我孩提時有一年冬天我進去到那間屋里，房子的頂棚已經沒了，四具開花，冷風灌了進來，雪下了進來，恩爺睡在櫃子里看書，這個影像一直刻在我的腦海里。這個影響也一直在追問我。

我想要強調一遍，說說我們的楊家疙楞，還是非常滋養人畜的，適合人們作為根基去生養和發展，大多都是自然健康，小身安泰。那麼作為後輩，我們真要在內心感謝和感恩三個狀況：一是我們的先祖是有慧眼識得本土，在那個動盪不定的年代，為後人置了土根，開了先河；二是能夠接續嫡傳下來的子孫們，能夠秉承先祖遺志，為承繼祖輩和展望未來而不折不扣的在奉獻自己的精神和不屈靈魂；三是在如今風雲變幻的時下，能夠不忘祖業，薪火相傳，有文者，嚴嚴實實，有武者，砥礪前行。話趕着話，想法促進想法，我一位親人去世前給我留了三句話，大意是這樣:對家風已經失望透頂，對自己的壽命不能活過某個人遺憾透頂，對自己的老伴不能照顧擔心透頂。

無論是高低貴賤，喜怒愛樂，我們必須要有自己的看法，這是活下去的根本。時代會造就了一批甘願承受的人們，也是因為時代的被迫感和焦慮感裹挾着這一批甘願承受的人們。

三

每次在老家，有些俗氣依然非常嚴重，只是有贈無減，錄在這里，這是古人的原話可在今日時刻體現，這說明，人類的進化非常緩慢，甚至有倒退的可能，只是希望在未來的歲月長河里有所改變。

腰有十文錢必振衣作響，言語加多像王八念經，每與人言必談及那有錢勢者，好似自己就是那有錢勢者門口的把門狗，肚子里的蛔蟲，也是最有面子的；見到問路之人必作傲睨之態，好像自己就是天生能夠認路的狼豹；與一堆人相聚便喋喋說那軍國大事，總覺得自己是那胯下韓信，口舌張良，有雄才大略似的；不喝酒時像個老實人，一旦沾酒，就立刻變成羊群里那隻最不老實最是非的花頭羯羊；頭已花白卻依然賊心不死，見了小媳婦總是要多瞅幾眼，感覺自己還能翻牆撂瓦；施人一小惠便廣布於眾，與人交談便以最愛揭短為榮，借人之債時其臉如丐，被人索償時則其態如王；在人前多蜜語而背地卻常是戳弄是非，人前說的冠冕堂皇道德君子，背後最是男盜女娼干盡壞事。